A história, por vezes, parece um ciclo de retornos inesperados. Na Alemanha, o fantasma do nacionalismo, que se acreditava ter sido sepultado duas vezes — primeiro com a derrota nazista na Segunda Guerra Mundial e, depois, com a queda do Muro de Berlim e o fim da Guerra Fria —, ressurge com força surpreendente. O que antes eram murmúrios e atos isolados de violência contra imigrantes transformaram-se em forças políticas expressivas, que conquistam percentuais expressivos em eleições regionais, especialmente nas antigas províncias da Alemanha Oriental.
O Eco de Um Debate Antigo
Há cerca de trinta anos, a publicação New Perspectives Quarterly (NPQ) já alertava para os perigos de um nacionalismo latente na Alemanha. Um dossiê da época reunia reflexões de figuras como Daniel Cohn-Bendit, o icônico líder estudantil de maio de 68, e Hans Jürgen Syberberg, cineasta conhecido por suas abordagens provocadoras sobre a identidade alemã. Até mesmo o então presidente Richard von Weizsäcker e o chanceler Hans Dietrich Genscher debatiam o tema, com Genscher afirmando que "o nacionalismo não tem lar na Alemanha". Naquele momento, as preocupações giravam em torno do aumento do fluxo de imigrantes, políticas de asilo consideradas permissivas e um "anseio por um senso de pertencimento perdido". A violência contra imigrantes, embora isolada, já era uma realidade.
O ensaio introdutório daquela edição da NPQ já prenunciava a encruzilhada em que a Alemanha se encontra hoje: "Agora que a longa liberdade condicional pós-guerra acabou, a Alemanha provará ser reformada ou uma reincidente? Incapaz de encarar a si mesma, a Alemanha por décadas assumiu uma identidade em benefício de outros para absolver seus crimes. Tornou-se uma nação de aluguel, escondendo sua alma suja sob o manto da OTAN e da comunidade europeia". A análise citava Syberberg, que argumentava que a "repressão democrática" associada ao liberalismo racional não poderia sufocar para sempre a alma alemã. "Se a cabeça fria não permite que as paixões do solo se expressem, então essas paixões subterrâneas virão à tona da forma mais feia, vez após vez. Uma cultura forçada a viver de aluguel inevitavelmente reverterá à identidade que foi reprimida, em vez de evoluir uma nova identidade baseada na experiência aberta de uma nova realidade."
A Alma Reprimida e a Busca por Identidade
Syberberg apontava para uma cultura que, dominada pelo racionalismo e pela eficiência materialista, reprimiu sua "singularidade", seu "coração". O conceito de "Heimat", ou pátria, era um território proibido. Com o fim da Guerra Fria, 15 milhões de alemães orientais tornaram-se "órfãos" de um país que deixou de existir. Essa perda gerou um forte senso de "Heimat" justamente pela ausência da pátria. "As pessoas precisam de comida e abrigo, mas também precisam de amor, comunidade, um lar. Isso faz parte da função natural de ser humano", observou o cineasta.
Para Syberberg, o extremismo que se manifestava em atentados contra lares de imigrantes era assustador, mas era preciso entender o que o nutria. Ele via como uma "reação não totalmente formada", nascida da ferida da desorientação histórica e da proibição de se apegar à própria identidade enquanto estrangeiros eram acolhidos. O dramaturgo Heiner Müller, uma voz contrapontística a Syberberg, compartilhava essa análise, focando no vácuo deixado pelo fim do socialismo e pela reunificação alemã. "O novo demônio da Alemanha tornou-se o neonazismo", afirmou. "Isso não deveria surpreender ninguém. Com o fim do socialismo e, depois, a reunificação, um vácuo foi criado. O capitalismo não tinha mais um inimigo, o que significava que não tinha mais um álibi quando as pessoas falhavam em prosperar. Na esteira de ideologias de esquerda desacreditadas, o extremismo de direita simplesmente assumiu o papel de crítico mais severo do capitalismo". Müller lamentava a ausência de diálogo com os neonazistas, que, segundo ele, seguiam a "lógica do vazio", preenchendo-a com nacionalismo. "No século XIX, os radicais buscavam apaziguar o trauma do 'Deus está morto' através do socialismo. Hoje, não apenas Deus está morto, mas as utopias desapareceram. Não restam valores. Disso decorre a liberdade — mas também a ânsia — de pertencer, de fazer parte de um grupo, de uma comunidade, de uma nação".
O Impacto da Imigração e a Busca por Limites
Daniel Cohn-Bendit, o "Danny the Red", também focava na antiga Alemanha Oriental, onde a maioria dos atentados ocorria. "As pessoas do Leste pensavam irrealisticamente que a unificação elevaria seu padrão de vida ao nível do Ocidente da noite para o dia. Mas isso levará décadas. Na realidade, suas vidas piorarão antes de melhorarem, e assim elas enfrentam um futuro de medo e incerteza. O que acontece quando você joga 400.000 refugiados nesse caldeirão de angústia? Os refugiados e imigrantes apresentam a oportunidade de dar nome e rosto aos medos que as afligem. Como tal, eles se tornam alvos de agressão. Para os recém-libertados orientais, a nova liberdade de censura significa poder dizer: 'Não queremos estrangeiros'". Como vice-prefeito de Frankfurt, Cohn-Bendit lidou de perto com o desafio multicultural, onde 25% da população já era nascida no exterior. Essa experiência o levou a propor o "aperto" das leis de imigração e asilo alemãs, o que lhe rendeu "escrutínio e controvérsia da velha esquerda, que apoia firmemente fronteiras abertas a todo custo".
O presidente von Weizsäcker, embora defendesse o respeito à dignidade de todas as pessoas, reconhecia que as leis de asilo não foram concebidas para um "fluxo maciço de estrangeiros" e que o gargalo precisava ser rompido por um novo sistema "que controle e limite a imigração, bem como proteja o verdadeiro direito de asilo". Em contraste, o então ministro das Relações Exteriores, Genscher, alinhado com a mentalidade dos pais fundadores da União Europeia, afirmava que "a nova civilização de coexistência dentro de nossa comunidade europeia nunca mais deve ser comprometida pelo interesse nacional". A desconexão que se manifesta hoje foi posta em movimento naquele momento: os esforços para evitar a repetição do passado colidiram com um perdido senso de lar e pertencimento. Esse alienamento nascente só cresceu. E tudo isso foi agravado duas décadas depois, quando a chanceler Angela Merkel abriu as portas do país para cerca de 900.000 refugiados da guerra civil síria em 2015.
O Desafio Global da Integração e do Pertencimento
A questão de como equilibrar a necessidade humana de pertencimento com a compaixão pelos despossuídos que buscam uma nova vida permanece um enigma global. A Alemanha não é o único país a enfrentar esse dilema; a Europa, os Estados Unidos e até mesmo o mundo em desenvolvimento lidam com o mesmo problema. Tratar governos que apertam as restrições à imigração como meramente "de direita" ignora a complexidade da questão. O que ocorre é uma resposta democrática à incapacidade de encontrar um equilíbrio proporcional entre populações anfitriãs e recém-chegados.
As lições da experiência alemã e de outros lugares são claras. Primeiro, é preciso parar de tratar toda expressão de defesa do pertencimento como um ressurgimento do nazismo. O filósofo Isaiah Berlin já afirmava que "ser humano significa pertencer". Segundo, comunidades e nações têm a obrigação de controlar a imigração com base em critérios que garantam que os recém-chegados respeitem as normas e valores locais e contribuam positivamente para o bem-estar econômico. Fronteiras devem ser seguras, não porosas. "Fronteiras são uma vacina contra a epidemia de muros", como disse Régis Debray. Terceiro, o conceito de asilo precisa ser redefinido para os tempos atuais, não como um caminho para residência permanente, mas como refúgio temporário. Estender o asilo tão amplamente sobrecarrega a capacidade de até mesmo os estados mais compassivos. O próximo grande desafio envolverá refugiados climáticos. Finalmente, sociedades envelhecidas no Norte global devem abandonar a ilusão de que podem viver sem imigração legal, o que implica um mix multicultural mais intenso. Políticas proativas de assimilação e integração são cruciais para evitar o surgimento de silos culturais e castas econômicas, como visto em subúrbios parisienses ou na Suécia. O Canadá, com seu sistema de imigração baseado em "classe econômica", oferece um modelo mais bem-sucedido de integração.
Sociedades abertas precisam de fronteiras definidas para sustentar um senso comum de identidade. A ausência de um condena ambas a uma situação insustentável. Entre os muitos desafios do século XXI, o equilíbrio entre pertencer e tornar-se é o mais íntimo. O que resta é a pergunta sobre como reconciliar a necessidade intrínseca de pertencimento com as realidades de um mundo cada vez mais interconectado e desigual.
Com reportagem de Brazil Valley
Source · Noema Magazine
